“二月二，龙台头”，城东老洞有庙会

【原创】灞水白鹿

曾记得年少时候，“二月二老洞庙会”场面之大，山上山下人山人海，山腰腰旌旗飞舞，山下锣鼓喧天，物质交流极为丰富，农具、家畜、果树花木应有尽有。杂耍、马戏、秦腔大戏各展风姿，各路民间社显其绝招，真是热闹非凡，留下了深刻的记忆。老洞庙会也称得上西安城东的最大的庙会。

老洞庙，在白鹿塬北骊，它依山傍水。那三楼八殿十四洞庙宇，以山而建，三楼八殿气势磅礴，松柏倾拔，风景秀丽，庙宇的雄状景令人赞叹，十四洞的罗汉生机勃勃，形态万千，洞庙香火不断，香雾缭绕山间，特别是在二月二那天，十里八乡的乡民从四面八方蜂拥聚结，气势壮观。据《咸宁县志》载：老洞庙始建于明朝隆庆年间，最初由当地姓王、姓牛的二位善士募资修建。经过不断扩建与修缮，形成了三楼八殿十四洞。多少年来，观光者络绎不绝，进香者流连往返。
     在解放前，老洞会由“三社”执掌。扬圪瘩、莫灵庙村为东社，石家道为中社，刘村、何家街为西社，习惯上称“三社五份子”。每年的老洞会，村村社社送香火赛锣鼓，场面十分壮观。尤其是唱对台戏，在众人的吆喝下，你方唱罢我方唱，披红、抛红包，叫好声响成一片，难分难解。

生活在那个年代，偶也经常观光那里大殿神仙，洞中的罗汉神像，个个精美绝伦，工艺高超，涂色艳丽，展示民间泥塑的工艺水平。

又是在那个年代，拆庙毁洞，建立厂房，这个具有四百多年的历史文化遗产的庙宇消失了，也失去了昔日的活力。

在八十年代，当地有个毛居士，为了复兴老洞庙宇，东奔西跑，长眠在三条沟间。后来的继承者又在原老洞庙的东侧，修建庙宇。其规模雕塑远远赶不上早已失去三楼八殿十四洞泥塑艺术。改革开放的近些年，老洞庙会也逐渐的恢复了，在庙会上，十里八乡的乡民在“二月二，龙台头”这天，重四面八方的拥到这里，进行物质交流，文化助兴，搭戏台，唱秦腔，民间社火一浪高过一浪，敲锣演艺也是灞桥乡土文化的一个亮点。

惊蛰过后万物复生，“二月二，龙抬头”，乡民不失时机的为了春耕生产，在庙会上进行物质交流，选购所需的牲畜、农具、生产资料、林木果苗等农业生产资料，进行备耕，城里商店也赶会下乡赶场，活跃农村市场经济，乡民的娱乐表演也丰富当地风土人情。

各地的名胜小吃也赶场过来，荞面饸络、黄桂稠酒，炒凉粉、油糕、油饼、饟皮子、等百味小吃应有尽有，使赶庙会的乡民大饱口福。

去年的庙会由中社石家道村主办，今年的老洞庙会由西社刘村主办。有感兴趣的网民、市民乘232路中巴车上会光顾。

 

 

乡土民俗，灞桥庙会

 

灞桥地区庙会排序：

农历正月十五：（3月4日） 惠东庙会
农历正月十八：（3月7日） 蛇丹庙会

农历正月二十：3月9日  纺织城枣园刘庙会

农历正月二十三：3月14日新寺庙会
农历正月廿五：（3月14日）窑村庙会
农历二月二：（3月20日）  老洞庙会
农历二月六：（3月24日）  读书庙会
农历二月九：（3月27日）  火烧村庙会

农历阴历二月初十 ：（3月28日） 十里铺庙会

农历二月十三：（3月31日） 梁家街庙会
农历二月十五：（4月2日） 罗碑寨庙会

农历二月十九：（4月6日）  神寺沟庙会

农历二月二十：（4月7日）4月7日  长乐坡庙会

农历二月二十五：（4月12日湾子庙会
农历三月三：（4月19日）  槽渠庙会
农历三月三：（4月19日）  三殿庙会

农历 三月十五：（5月1日）  白杨寨庙会
农历三月十八：（5月4日） 雾庄庙会
农历四月二：（4月13日）  高桥庙会
农历四月八：（5月24日）  新筑庙会

农历四月十五：（5月31日）  八仙庵庙会

庙会的由来

庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
  东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的"行像"活动就是如此。所谓"行像"，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称"行城"、"巡城"等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
  除了佛、道二教的"行像"，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。
   早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
庙会风俗，起源于祭祀活动。《礼记》中记载：春秋时期，孔子的弟子子贡观摩为酬谢农神而举办的祭祀活动，并评价说“一国之人皆若狂”。东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时各自站稳了脚根，在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。出行时的队伍中以辟邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。

   魏晋南北朝时，佛道二教兴起，商品交换日益频繁，寺庙为商业活动提供了商机，庙会就此开始了。简言之，庙会由祭祀活动而产生，因娱乐大众而发展，为商品交换而兴盛。